最近热播的《大宋宫词》，让历史上的另一位传奇女性——刘娥，缓缓走入了东说念主们的视野。看成历史上的传奇女性，刘娥的业绩无疑是与“大女主剧”止境契合的。后期有多牛，前期便有多险峻，即是刘娥一世的真确写真。
而《大宋宫词》的前几集，也体现出了这少量：元侃固然对刘娥珍摄有加，但碍于父皇、臣子以偏激他势力，导致刘娥前期的晋升之路，可谓是险峻无比。
在第8连结，元侃终于晋升为天子，本想着刘娥也能封妃，不意却遭到群臣的一致反对。这段形容，是基本妥贴历史的。按《宋史》、《续资治通鉴长编》等史料记录：历史上的刘娥，到了35岁才有一个正派名分，但也不过是个四品好意思东说念主，而这，仍是宋真宗（即元侃）在老宰相李沆物化后，过程一番“征服”才争取到的。
不过，这也怪不得宋真宗。毕竟，按照刘娥的身份问题，倘若不是有一个帝王对她断念塌地，测度她畴昔的日子亦然不见天日。那么，刘娥的身份，到底给她带来了哪些龙套呢？
一、地狱开局：宋东说念主关于“孤女”的满满坏心
按《宋史》：刘娥籍贯为太原东说念主氏，因故搬动到了成都。这里还提到了刘娥的父祖，称其祖为南朝名将刘延庆，其父亦然一方封疆大吏。只不过，刘娥在刚降生后不久，便沦为了父母双一火的“孤女”，遂被送到了外祖家糊口。一段期间后，刘娥便被送去作念女乐了。
从刘娥早期资历来看，其父祖的业绩，惟恐是后东说念主成心为其贴金。倘若刘娥的门第确实如《宋史》所说，刘娥年幼时何须寄东说念主篱下？其父祖就算身死，难说念也没留住些资产或东说念主脉吗？
可见，刘娥极有可能仅仅普通东说念主家出身。仅仅在她日后临朝在野之后，文籍才有这曲笔之形容。古代的总揽阶级，都是善于此说念的。这是西周宗法制在后世的遗存，其时的东说念主们都确信“根正苗红”这一说。就连曹操，为了擢升我方的出身，不亦然称我方为西汉名相曹参的后裔吗？
要是按照这个逻辑，便不难不竭刘娥早期的闲静了。在人人印象中：古代女乐的出身，老是有些不清不楚的；即便宋代的女伎与妓女有所分离，但在众东说念主眼中，女乐依旧不是“良民”，而是“贱籍”。
问题来了：刘娥的外祖家，为何要将刘娥这个“良家妇女”推到一个“火坑”里呢？
谜底有些不测，刘娥的“孤女”身份，比“女乐”还要可怕一些。导致这种欢乐的，是宋东说念主其时的婚恋不雅。
谈到古东说念主的婚恋不雅，粗略好多东说念主会说，不就是“衡宇相望”吗？这个说法固然正确，但又不都备对。至少在宋代之前，它是通用的。但宋代以后，东说念主们的婚恋不雅便渐渐发生变化了。
这种变化，来自于时期变革下的鞭策作用。自周朝到两汉，男女联婚，都有“父母之命，媒人之言”的左券关系；到魏晋时期，由于门阀世族的庞杂，导致男女之间联婚，更崇敬门第，其背后的政事道理更多。
但跟着唐末藩镇割据与农民举义的接连爆发，“故唐公卿之族，遭乱丧一火且尽”，即便如崔氏、王氏、卢氏这样的望族，也倒在了历史长河之中，不复昔时的明后之景。
再加上宋代科举制的容或，宽绰寒门子弟纷纷入仕，完成了东说念主生逆袭。在这种情况下，东说念主们关于门第不雅念也就不再这样强求，从而产生了“取士不问门第，婚配不问阀跃”的社会欢乐。
既然如斯，宋东说念主娶亲又崇敬什么呢？无非两方面：权和钱。
权很好不竭，其时的达官贵东说念主在择婿时，无不心爱“长线投资”，他们会优先采取进士出身的才子作念半子。久而久之，宋代社会还缔造了“榜下捉婿”的仙葩传统。昭彰，唯独男性领有这种上风。
反不雅女性，在婚配中的独一上风，即是“财”了。正因如斯，“不顾派系，直求资财”便成了宋东说念主婚恋不雅中主导性身分。在其时的社会中，不管是嫁女，仍是娶妇，都要准备很高的彩礼，其限度总额要远胜于唐朝。
在“议婚先议财”的大环境下，即便如王安石、范仲淹这样的大体裁内行，也颇为烦懑，甚而遭遇过无钱嫁妹的困境。不仅如斯，这种传统除了存在于官僚士医师阶级中，也宽泛流行在民间。
因此，孤女或贫女出身的东说念主，便成了一个“牵扯”。其时的须眉成婚，是极为“功利性”的，这种欲念甚而跳动了色欲，哪怕一个女子再漂亮，当迎娶她时得不到丰厚“陈述”时，多数须眉都会采取毁掉。
而凭据史料中的记录：孤女或贫女出身的东说念主，大多遇到灾祸。在其时妇女被“商品化”的布景下，她们成年背靠近的采取不过乎以下几种：一是出卖我方，成为巨贾官僚中的妾室；二是干涉瓦舍妓院，剿袭严苛检会，成为女乐；三是投身庙庵，青灯为伴。
刘娥的遭遇，昭彰是第二种。因为自身出身孤女的原因，导致芳龄待嫁之时，却无一东说念主前来求亲。无奈之下，其外祖家只好将其送入到妓院瓦舍之中，成为一个女乐。但女乐的生活，真的仅仅每天唱唱歌这样简便吗？
二、女伎资历：刘娥的进修与成长
每种业绩都不减轻。但宋代女伎的贫窭，是常东说念主无法遐想的。
最初要明确的是，宋代的女伎，是区别于妓女的业绩。她们主要从事歌舞、杂技等步履，是清泄漏爽的“本事东说念主”。而想要成为女伎，也要过程繁重检会，付出更艰辛的用功。
从文籍记录来看：女伎不仅有较高的初学条目，还要闪耀各项技能。除了会唱歌舞蹈除外，一些女伎还要耐久从事于一些竞技类步履，比如杂耍、驴球等。宋代的驴球瓦解，可谓独树一帜，除了这项瓦解自己的仙葩除外，也与参赛东说念主员大多是女伎干系。
不仅如斯，部分女伎仍是闪耀诗词曲赋的。毕竟，一部分婉约词之是以被创作出来，就是给妓院瓦舍中的女乐传颂的。如“奉旨填词柳三变”，固然终生不得入仕，但也因为其过东说念主的填词功底，受到了女乐们的垂青与追捧，这才有了“凡有井水处，皆能歌柳词”的传闻。
有一次，宋真宗在举办宴集时，与群臣评论起《庄子》，谁知席间一女伎向前，竟在令人瞩目之下，心扉自若地将《秋水》背诵兑现，引来朝臣一阵咋舌。由此可见，女伎的文艺训诫，还吵嘴常高的。
说七说八，刘娥固然灾祸成为了女伎中的一员，但也很有可能是因为这段勤劳的资历，才拔擢了日后那位技能极其致密的刘太后。后世称其“有吕武之才，无吕武之恶”，将其与吕后、武则天等传奇女性并排，即是对其极高的奖饰。
可但凡都有两面性，刘娥固然在女伎生涯中获取了一定成长，但也因此受到了不小的牵涉。
最权贵的，当然就是户籍的变化。刘娥从一介良家女子，转造成“贱籍”，倘若没独特外，她就要终生包袱。按照宋代的户籍轨制，除了有特权的官籍除外，良民也能生活地很幸福，唯有贱籍，不仅会蒙受平凡的冷眼，何况还无法享受到普通匹夫应有的权力。
当宋真宗策动立刘娥为妃子时，以李沆为首的文臣竭力反对，即是因为后者的身份问题。毕竟在其时，平凡关于领有贱籍的东说念主，仍是抱有轻茂魄力的。跟着时期发展，这种倾向反而愈演愈烈，在理学兴起之后，“简陋”二字让女伎的发展堕入了倒退地步，不仅丧失了其自主性与文艺性，更是沦为了社会中的下九流。
也许，这即是刘娥早年被第一任丈夫自尊舍弃的原因。
三、遇东说念主不淑：再婚时的困境
据司马光《涑水记闻》记录：
“龚好意思以锻银为业，纳邻倡妇刘氏为妻，善播鼗。既而家贫，复售之。张耆时为襄王宫指使，言于王，得召入宫，大有宠。”
不丢脸出：刘娥的女乐生活，并非持续很久，便被一个叫作念龚好意思的银匠取走了。司马光在这里提到刘娥时，也用“倡妇”二字形容，虽不是“娼妇”之意，但足见刘娥社会地位的低下。
也正因如斯，龚好意思不错自尊舍弃刘娥，并将其“卖”到了彼时仍是三皇子的宋真宗赵元休手中。这里相似能看出：刘娥在龚好意思眼里的“商品化”性质，当不再需要她时，便不错自尊舍弃。
仅仅这样一来，便苦了刘娥，毕竟龚好意思是将她三媒六证回家的。这样一番操作下来，刘娥便成了分手重婚。而士医师阶级关于分手的女性，又是极为尖刻的。
司马光曾说：“良伴以义合，义绝则离之。今士医师有出妻者，众则非之，觉得无行。故士医师难之。”理学家程颐的不雅点更为苛刻：“妻不贤，出之何害？如子念念亦尝出妻。今平凡以出妻为丑，遂不敢为。”
这里提到的“出妻”，就是“休妻”之意，指丈夫主动忽视分手，并将爱妻赶披缁门。因此这两句话的卤莽就是：丈夫一朝主动忽视分手，那细目是因为爱妻不贤，而爱妻在此之后，也不行重婚。
尽管这种诞妄的不雅点让东说念主咂舌，但它却反馈了宋东说念主（尤其是士医师阶级）关于出妻的抵赖魄力。
尽管有欧阳修这样的方正之东说念主，曾为弃妇而发声，甚而写过近似于《代鸩妇言》、《鸣鸩》这样的诗歌，但其时社会的总体价值趋向（即对分手女性持有全面抵赖魄力），仍是在短期间内无法改造的。此外，从欧阳修屡次发声来看，这种欢乐不仅无法改造，何况仍是愈演愈烈的。
衔尾这少量，便不难发现刘娥其时的繁重处境了。士医师阶级对其特别抑止，不仅是因为她的贱籍身份，也相似是因为她曾被“出妻”过。在这群大儒眼中，这似乎是不可宥恕的罪孽。
但对刘娥，对其他疏通气运的女子，何其冤枉？
四、小结
刘娥早年的险峻资历，源自于其孤女身份，为了在社会中糊口下去，她不得不剿袭实际，任由外祖将其送到妓院瓦舍，成为了女乐。关联词，恰是在这种地狱般的开局步地下，刘娥却能“迎风翻盘”，成为宋真宗心中的“白蟾光”。
此时的刘娥，尽管备受恩宠，但也长期主理住分寸。按《续资治通鉴长编》：“凡搞定宫闱事，多引援故实，无不适合者。帝朝退，阅世界封奏，多至中夜，后皆预闻之。周谨恭密，益为帝所倚信焉。”
恰是因为刘娥知得失、懂进退，能力让真宗对其愈发依赖。要是说，昔时的真宗瞩目刘娥，尚且是因她年青貌好意思；但到二东说念主都年老色衰之时，真宗还一如既往地宠爱刘娥，并为此不吝与寇准等东说念主撕破脸皮，也要将刘娥晋为皇后（公元1012年），足见后者的技能与才略了。
待真宗物化后，刘娥更是手持朝政大权多年，朝政高下莫不相从，成为了堪比吕后、武则天的传奇女性。
参考文件：《宋史》、《涑水记闻》、《东京梦华录》、《续资治通鉴长编》、《宋代市民生活》、《中国民俗通史》十大正规体育平台入口
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